jueves, 13 de agosto de 2015

REENCUENTRO CON NUESTRAS RAICES Y TRADICIONES DESDE EL PTEO



REENCUENTRO CON NUESTRAS RAÍCES Y TRADICIONES DESDE EL PTEO


Escrito por:
Profr. Laurentino Martínez
Maestro frente a grupo  de Oaxaca
Miembro de base del MDTEO


En este mundo capitalista en su fase neo-liberalista del mundo globalizado se vende la idea del progreso como sinónimo de modernidad, de vivir las recientes novedades en todos los ámbitos de la vida; las novedades tecnológicas, el nuevo modelo celular, televisión, etc.; las novedades de la moda, ropa de verano, de temporada, etc. Al mismo que se insiste en el abandono de las costumbres y tradiciones las cuales son desdeñadas por ser resabios  o muestras del antiguo salvajismo de las sociedades nativas, así mismo los voceros de la burguesía dice que son retrogradas y arcaicas  mantenerlas  entorpece el avance de las sociedades; al mismo tiempo, que fomenta el folclor y la artesanía pues conviene a los intereses de los burgueses de la empresa turística.

Es tanta la invasión cultural en las mentalidades del pueblo, que sucede un proceso de renuncia y autorrenuncia a las costumbres dándose un proceso de "des-indianizacion".  Guillermo Bonfil Batallas en su libro "México Bárbaro" asegura que el mestizo queda como “indio-desindianizado”, es decir, trata de borrar/ocultar su identidad primigenia y busca un “nuevo rostro”. En la Colonia fue el del gachupín, en el siglo XIX fue el francés y en el siglo XX el gringo.

El Plan para la Transformación Educativa de Oaxaca (PTEO) es el conjunto de 3 programas y 2 sistemas que en su totalidad suman mas de 500 hojas que se operativizan en las escuelas de Oaxaca mediante un Proyecto Educativo que rescata por microcontextos las tradiciones y costumbres populares.

Todo pueblo tiene cultura, pero que ha sido negada y despreciada por el cacique y su parentela quienes la mayor de las veces sufre de "malinchismo crónico degenerativo cultural" pues el mismo es un indio des-indiginizado que rebusca en sus genes la sangre española de aquel mítico abuelo compañero de Cortes o que esta en busca constante de los genes ibéricos mediantes españoles avecindados en México, o incluso se lanza en su desesperación hasta la península ibérica para conseguir una buena cruza. Recordemos que en 1810 se independizo México se expulsaron a los españoles contrarios a la insurgencia pero se quedaron los que simpatizaban; además de todos los españoles criollos nacidos en la Nueva España. La situación de dominación y explotación cambio muy poco, solo se dio el cambio de los dominadores españoles por los criollos explotadores quienes el palacio virreinal llamaron palacio nacional y después se dieron como dice Bonfil a la tarea de reconstruir y construir el MEXICO IMAGINARIO en tanto negaban y enterraban al MEXICO PROFUNDO ese que nos que hemos llamado México-Tenochtitlan que nos hicieron creer que fue desaparecido del mapa en 1521 con toda su gente, sus costumbres y tradiciones. Todo pueblo dominado añora regresar a libertad, por lo que genera procesos de resistencia cultural, por lo que nuestros ancestros diseñaron estrategias para esconder las sabidurías del Anawak (México antiguo) y retornando con fuerza a la tradición oral porque era la única manera de lograr resguardar los "saberes de los viejos abuelos", quienes se depositaron en las mentes y mentalidades de cada uno de los integrantes del pueblo mediante leyendas y cuentos tradicionales en tanto los saberes mas complejos se encargo a  la gran diversidad de chamanes (hombres de sabiduría) quienes se envolvieron en el misticismo que los resguardaba de los gachupines y criollos quienes arrastraban la mentalidad mágico-feudal de la España del siglo XIV propia de los filibusteros, mercenarios y traicioneros que acompañaron a Hernán Cortes que impulso dos traiciones en la Nueva España al quererse declarar REY de la NUEVA ESPANA y después sus hijos el gachupin y el mestizo.

Como decía Octavio Paz la nación mexicana somos el producto del ultraje de la madre nativa por el español invasor e impulsor de la conquista del México-Tenochtitlan, pero que nunca cumplió con sus deberes de padres, que siempre desdeño, desprecio e incluso olvido a sus mestizos porque eran frutos del bastardismo propios de una mujer chingada, ultrajada; de ahí que tanto nos duele el insulto "eres un hijo de la chingada" y la respuesta inmediata e inconsciente "tu chingada madre". Una persona que vive con la vergüenza de una madre  ultrajada, a la sombra de una familia moralmente constituida  por su padre el ultrajador y una fina señora española con una prole gachupina; entonces el mestizo sabedor de esta realidad crece, y mal vive generándose una baja autoestima que lo hará un pillo, un mentiroso un traicionero, pues en la naciente sociedad novohispana era el "patito feo" de los criollos y gachupines.  El criollo vive dos procesos de renuncia y autorrenuncia el ocultamiento de su origen bastardo y su des-indiginizacion.

El criollo hijo de padre y madre español nacido en la Nueva España es escatimado en su genética por los españoles ibéricos  quienes lo hacen menos, lo desprecian por haber nacido en las indias y se le profiere el insulto,  "eres un indiano", quien no recuerda al criollo Hugo Sánchez, sus victorias futbolísticas en España, pero igual los desprecios que vivió, le gritaban  "indio" desde las tribunas hasta que los conquisto pero nunca vivió bien en España,  mas bien mal vivió por eso regreso a México. Ningún criollito cree esto, por que nadie vive en cabeza ajena, toda la clase política vive y vivirá lo mismo. Todo criollito suena con ir a España al recuentro con sus raíces o en la investigación heráldica de los apellidos españoles para ponerlos honrosamente en sus casas y negocios. En toda Latinoamérica los criollos sufren esto algunos siguen añorando el acariciado regreso, en sus libros, convenciones y platicas surge España como tema recurrente; la identidad iberoamericana o hispanoamericana se impulsa desde los gobiernos de las republicas, con sus aparatos ideológicos (TV, radio, religión, etc.) se infunde en el pueblo mestizo y des-indiginizado. Algunos criollos intentan marcar distancia con España, ellos dicen ser latinoamericanos recurriendo a la cultura grecolatina.

El profesor como sujeto nacido y crecido en el seno del pueblo padece de ambos procesos por ser mestizo y tener aspiraciones criollas (limpiar y esclarecer su linaje ibérico), vive la ambigüedad de su existir en lo mas profundo de su ser se siente vacío, desculturados y desraizado. El mestizo moderno creció con los estereotipos televisivo del siglo XX, somos productos de Televisa y Tv azteca para enfrentar la vida recurrimos a escenas televisivas, del cine y del radio nos hace falta el cause de la tradición y las costumbres que han dado a nuestros padres, abuelos y ancestros la guía de sus pasos de su modo de ser, de sentir y de vivir. Es necesario aclarar dos vocablos: el "folklor" es la tradición y las costumbres mercantilizada para que sea atractiva al turista; y el "salvajismo" son las tradiciones y las costumbres satanizadas que debe erradicarse o mínimamente mantenerse oculta para que no espante y ahuyente  al turista. 

Las tradiciones y las costumbres que han perdurado hasta nuestros días es porque el pueblo las a sabido adaptarlas a las nuevas condiciones de la existencia comunitarias, que si se examinan con rigor antropológico basado en el estudio de escritos antiguos o/y cintas videografías notaremos los ligeros cambios casi imperceptible de una generación a otra pero que la han enriquecido; pero igual existen otros muchos rasgos tan antiguos y arraigados que le dan solides cultural. Esclarecida la naturaleza de la costumbre y las tradiciones podemos comprender el papel de las nuevas generaciones y de nosotros los maestros impulsores del PTEO es mantenerlas vivas, actualizadas pero apegadas a los viejos abuelos.

Construir y reconstruir dirán que es tarea de antropólogos sociales, desafortunadamente son tan pocos comparados con los miles de comunidades; ¿que otro profesionista se instala en las entrañas  México profundo que no sea el profesor?.

El maestro-pueblo debe iniciarse en el estudio de las particularidades de la cultura comunitaria escribiendo sus notas y desarrollando un "diario de campo" la historia del pueblo, investigando la vestimenta de los primeros pobladores e ir constituyendo un traje típico, indagar acerca de la gastronomía nativa, los cuentos, leyendas, relatos y anécdotas ancestrales y contemporáneas para hacer la síntesis cultural que nos permita develar la cultura comunitaria. Esto no es nada nuevo los maestros rurales desarrollaban un escrito denominado "monografía" que destinaban al pueblo donde laboraban, ese  escrito era encuadernado por ellos mismos un ejemplar otorgaban a la autoridad del lugar, otro en la escuela y uno mas a los superiores del servicio educativo. Muchas veces estos escritos eran saberes acabados que se consagran inmutables únicamente modificables por su autor, el humilde maestro rural; esto era producto del corriente ideológica que dominaba en la Republica Mexicana desde el Juarismo y el Porfirismo que se llamo "positivismo mexicano".  A la fecha lo vivimos pero desde un neo-positivismo porque seguimos creyendo en la modernidad, en el conocimiento pero en su versión digital, en bibliotecas virtuales, pero mediatizado por el  "dejar hacer y dejar pasar" en el relajamiento de los valores, en los excesos de la libertad y su supremacía por encima de los demás derechos humanos propio del mundo neoliberal y globalizado ideado por los "adoradores del becerro de oro" que son los banqueros y empresarios.

Los maestro de Oaxaqueños de la Sección XXII que son impulsores del PTEO  y los maestros de la Republica Mexicana que están en la CNTE creando y recreando el modelo pedagógico mexicano que la mal llamada reforma educativa olvido, debemos aportar nuestra distintas visiones pedagógicas para que al realizar la síntesis se este develando el paradigma pedagógico donde coincidimos todos y posteriormente estemos haciéndonos conscientes de una pedagogía mexicana. El Plan para la Transformación de la Educación de la Republica Mexicana (PTERM) se encuentra en líneas generales gracias a los congresos nacionales de la CNTE pero es necesario sistematizar su aplicación en el aula.  Tanto en el PTEO como en el PTERM se configura una educación desde la pedagogía critica haciendo referencia a educadores como Freinet, Freire, Makarenko, Pestalozzi, Montessori, Fröbel, etc. todos ellos partidarios de la libertad, de forma mentalidades creativas emprendedoras, autónomas dentro de las posibilidades y limitantes humanamente posible de cada niño y niña. Desde nuestro juicio en particular demos sumarle la formación en valores, virtudes, madurez de carácter y de la sabiduría desde una enseñanza que tenga como lema "aprender investigando"  propio de sociedades donde se universaliza el conocimiento y se mantiene los pies bien sujetos a las raíces culturales; como decía Paulo Freire, generar estudiante gnoseológicos capaces de negociar sus saberes con la comunidad sin caer en el autoritarismo positivista, capaces de realizar y sostener un dialogo interno con su yo interior que le permita alcanzar la armonía y le permita vivir feliz equilibrando lo material con lo espiritual y equilibrar a su vez el conocimiento racional, con los saberes intuitivos; de lograrlo generaremos hombres del neo-Anawak.

Rescatar nuestras tradiciones y costumbres no deben quedar en una monografía debe ser tarea todos los días, materia de aprendizajes escolares propio del Proyecto del Quehacer Critico-Educativo (PQCE) de toda la escuela que tiene que constituirse en una comunidad estudios. Del PQCE deben apuntalarse en documentos separados las diferentes metas educativas y de aprendizajes dándoles el acabado de "propuestas educativas socio-criticas" las cuales orientaran los abordajes y desarrollo de los diferentes aprendizajes de nuestros estudiantes. Desde este planteamiento la monografía del pueblo se estaría reconstruyen año tras año, a la par del proyecto del quehacer educativo sociocrítico


La transformación del México imaginario y ambiguo esta en las manos de todos los mestizos que debemos retornar a nuestras costumbres étnicas, declararnos nativos, originarios del Anawak, quitándonos las etiquetas peyorativas, los insultos étnicos, las caretas de dominador-dominado, aceptando nuestro pasado cultural para que sean los cimientos de nuestra pirámide de conocimientos y podamos ser sociedades que viven el equilibrio entre la modernidad y la tradición como son China e India las cuales son altamente competitivas e impulsoras con Rusia y Brasil del banco contra hegemónico de los BRIC's que nos promete un mundo con menor explotación y mejores condiciones de vida a nosotros los rezagados en el progreso de las sociedades de producción en donde podremos desarrollarnos gracias a su camaradería internacional.





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domingo, 7 de junio de 2015

ALEGORIA DE LA CAVERNA DE PLATON



ALEGORÍA DE LA CAVERNA DE PLATÓN, CONTEXTUALIZADA  A  NUESTROS DÍAS



El mito de la caverna de Platón(1)   es el relato más popular de la filosofía platónica. Con él, el autor griego explica su concepción dual del mundo y cómo un hombre virtuoso será capaz de superar la frontera de lo terrenal para alcanzar la idea de Bien.




La alegoría presenta a un grupo de hombres -la humanidad-, encadenados en el interior de una cueva la cual simboliza la penumbra en la que vivimos muchos de nosotros debido a que nos perdimos en el laberinto de los vicios, debido a la falta de una educación que exaltase las virtudes y los valores. 





La única luz que ilumina la gruta procede de una hoguera que proyecta en la pared las sombras de lo que ocurre en el exterior. Dado que los prisioneros nunca han salido de la cueva, creen que la realidad es todo aquello que ven proyectado sobre la pared. Dentro de la cueva, se escuchan también los ecos de los sonidos que proceden del exterior. Sin embargo, los prisioneros, superados por su ignorancia, creen que son las sombras las que hablan.

Para Platón, éste es el primer grado de conocimiento de los seres humanos, el más banal, que es el que proporcionan los sentidos. Los que permanecen en  este estado de ignorancia viven en un ‘mundo sensible’.
El relato continúa, y narra cómo uno de los prisioneros consigue liberarse de las cadenas que lo mantienen atado a la caverna. Al salir, ve la luz del sol y los objetos reales. Aunque en un principio, el hombre se resiste a creer que hasta entonces ha vivido engañado, con el tiempo consigue darse cuenta de que lo que ahora ve es la auténtica realidad.




La luz del sol representa así el conocimiento verdadero, el que Platón denomina ‘mundo inteligible’. Para el autor griego, quienes consiguen librarse de las cadenas son los filósofos, aquellas personas que han conocido la idea del bien y con su virtuosismo han demostrado ser aptas para aptas para orientar a la humanidad, en sus diferentes maneras de organizarse: comunidad, municipios, estados, y  naciones





Cuenta el mito de la caverna que una vez que el hombre ha conseguido elevar su conocimiento por encima de lo sensible, teme volver al interior de la caverna y que el resto de prisioneros lo tomen por loco, pues en el interior de la caverna los ignorantes pasan el día entre disputas por lo que ven en las sombras.
Para Platón, la enseñanza filosófica es el camino de aprendizaje para alcanzar la liberación del alma. Una vez conocido el mundo ininteligible, Platón reconoce que es difícil mantener el interés por las cosas humanas. Sin embargo, es deber del filósofo encargarse de las tareas de gobierno y velar por que todas las clases sociales contribuyan, en mayor o menor medida, a la consolidación del Estado.

Pensando y repensando mis propios diálogos como "educador" de mi grupo-clase de primaria formal del IEEPO; en relación a esta "alegoría de la caverna"  considero que nuestra sociedad mexicana desde sus comienzos mismos fue destinada a ser un sociedad fallida, puesto que los invasores españoles en 1521 derrumbo el "sistema educativo anahuaca" el cual basaba la educación en la construcción de la "toltequidad" que es vivir en equilibrio y armonía con nuestro mundo natural y social.  Desde entonces inicio el proceso de rapiña y saqueo de nuestra nación  que no dejo de cesar con la suntuosa "independencia de México", sino todo lo contrario los criollos comenzaron su propio saqueo mandando sus capitales robados al erario a España, Francia o cualquier otra nación europea.  


El "criollismo" como ideología si bien argumentaba la importancia "de lo propio" por encima de lo impuesto, pero tenia una gran debilidad ideológica en sus entrañas se baso en algo exogeno a las tierras anahuacas, puesto que se exaltaba la descendencia española nacida aquí en México pero se renegaba de la sangre indígena; esta dualidad indio-español propia de todo mestizo genero nuestro propio "laberinto de la soledad" que señala Octavio Paz, el cual arrastro al primer mestizo de América,  hasta llegar a la actualidad, en nosotros mismo con esta sociedad mexicana  desraizada de su parte anahuaca, perdida en los vicios, el neoliberalismo y el consumismo propios de una sociedad capitalista

 


¿Cómo educador como puedo cambiar mi realidad circundante-regional y estatal-?, ¿Qué hacer para que la comunidad donde trabajo crea en mi trayecto de transformación social y  se integre al mismo?, ¿Cómo hacer para que la educación que yo imparto sea transformadora de las mentalidades a mi cargo?, etc. estas y muchas otras preguntas me asaltan en los momentos de mi "desolación docente"  cuando siento que mi labor no impacta en el medio sociocultural donde realizo mi quehacer docente, para algunas tengo respuestas para otras sigo repensando las posibles respuestas.




¿Cómo cambiar esta sociedad mexicana? Recientemente he creído en el "quinto poder"(2) que son las redes sociales -facebook, twitter, etc.- puesto que he visto como en los países árabes genero las revoluciones modernas que los noticieros bautizaron con el mote de "primavera árabe"(3). Me he percato como algunos políticos han fortalecido su imagen con las redes sociales, pero también como algunas carreras políticas se han derrumbado por la acción de las redes sociales,  o los ha hecho modificar su actuar debido a la avalancha de criticas; por ello compañeros Trabajadores de la Educación de México los  CONVOCO a accionar impactando en la ideológica y mentalidad de nuestro circulo social, construyamos juntos la defensa y  mejoramiento de la educación en México.





¿Qué hacer para que la comunidad donde trabajo crea en mi trayecto de transformación social y  se integre al mismo?(4)   Esto requiere que el maestro se constituya en el líder moral de la comunidad, para lo cual es necesario demostrar trabajo comunitario en donde el maestro sea el que encabece las mejoras de la comunidad siendo ejemplo de humildad, rectitud, honradez y trabajo.    La mayoría de nuestras comunidades oaxaqueñas viven su comunalidad al    100 %,  el problema hemos sido nosotros los maestros que no nos integramos a la comunalidad.



¿Cómo hacer para que la educación que yo imparto sea transformadora de las mentalidades a mi cargo?  volviéndome un pedagogo, pero esto no se logra estudiando la carrera de pedagogía esto requiere que el trabajador de la educación se constituya frente a sus alumnos con el "líder de niños" que debe ser para orientar esa micro sociedad grupal, hasta constituirlas en "mentalidades epistemológicamente curiosas" como decía Freiré. hecho educativo que requiere que el "educador" sea ejemplo a seguir por sus aprendices.

Por si fuera poco se requiere que nuestro trabajo aúlico genere  virtudes y  sabidurías:  
- La virtud dialogica y autodialogica
- La virtud de la escucha comprensiva 
- La virtud de la lectura reflexiva 
- La virtud de la escritura reflexiva
Estas son las virtudes lingüísticas necesarias para la apertura cognoscible a los conocimientos del mundo así como muchas otras virtudes complementarias para los diferentes campos del saber humano los cuales requiere su propia ruta de mejoramiento.

La sabiduría es el "modi essendi" -modo de ser- que se desarrolla en todos nuestras manifestaciones diarias mediante la "... aplicación de la inteligencia  en la experiencia propia, obteniendo conclusiones que nos dan un mayor entendimiento, que a su vez nos capacitan para reflexionar, sacando conclusiones que nos dan discernimiento de la verdad, lo bueno y lo malo. La sabiduría y la moral  se interrelacionan dando como resultado un individuo que actúa con buen juicio. Algunas veces se toma sabiduría como una forma especialmente bien desarrollada del sentido común." (6)

Diran que todo esto es muy difícil, sin duda lo es, pero nosotros lo tenemos que hacer por muy limitadas que sean nuestras propuestas pedagógicas, pero les diré que cuando se esta bien intencionado todo se puede y que la fuerza de voluntad es una energía tan poderosa que es capaz de llevarnos hasta los confines del universo y mas allá si así lo deseamos 

Muchos podrán contrargumentar a esta palabra que solo es demagogia pedagógica, pero les aseguro que es mucho peor cuando no se tiene fe en el propio quehacer docente.



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REFERENCIAS:
6   https://es.wikipedia.org/wiki/Sabidur%C3%ADa








FUNDAMENTOS PSICOLOGICOS: PIAGET O VIGOTSKY



FUNDAMENTOS PSICOLOGICOS: PIAGET O VIGOTSKY


Por: Laurentino Martínez

Los aportes de Piaget y de Vigotsky, actualmente son aceptados por la gran mayoría de los trabajadores de la educación quienes paulatinamente las aplican a sus condiciones escolares, docentes y pedagógicas.

La psicología genética y el enfoque sociohistórico son mutuamente excluyentes debido a lo siguiente:
1.- Piaget minimiza la importancia de las relaciones comunitarias y sociales en el aprendizaje pues le adjudica un papel medular a la psicogenética
1.- Vigotsky enfatiza el ambiente sociohistórico y sus herramientas psicológicas superiores a la vez que reconoce la función de los sentidos y la genética
2.- Piaget considera que el desarrollo humano es un proceso lineal hacia mejores estadios de desempeño cognoscitivo (Estadios del desarrollo humano)
2.- Vigotsky considera que el desarrollo humano es un proceso en espiral ascendente con avances, retrocesos y estancamientos único para cada niño(Zona de Desarrollo Próximo)
3.-Piaget establece la siguiente secuencia en el proceso de los aprendizajes: asimilación-acomodación-adaptación
3.-Vigotsky propone la siguiente secuencia en el proceso de los aprendizajes: apropiación-interpsiquica-intrapsquica
4.-La teoría psicogenética enfatiza la supremacía genética ante lo sociocultural
4.-El enfoque sociohistórico enfatiza la importancia del medio sociocultural ante la herencia genética

Durante mi formación como joven normalista se me inculco con ahínco la Teoría psicogenética de Jean Piaget, puesto que esta era la que dictaba la SEP desde los flamantes escritores, mucho tiempo estuve dentro de la ingenuidad de las masas creyendo que estaba bien con ese tipo de psicopedagogía.

Como maestro frente a grupo de Primaria formal trabajador asalariado del IEEPO – SEP  desarrolle de manera profesional por casi diez años mi practica docente como fiel seguidor de Piaget; cada que tenia un tropiezo educativo me replanteaba la función de la psicología educativa pero mis marcos teórico-referenciales no me permitían vislumbrar otros panoramas.

Debido al desconocimiento  que vivimos  las masas magisteriales de nuestro propio quehacer docente  de la cual no me excluyo  y admito en ocasiones sigo  asumiendo “actitudes ingenuas”  como la de creer que la cúpula sindical realmente estaría echando toda la carne al asador por la educación critica de Oaxaca   -como la que asumí  después III Congreso de Educación Alternativa de la S-22  desde 2011   hasta esta marzo 2013-.    Admito es difícil avanzar solo pero no es imposible,  y esto será tan factible como la voluntad que tengamos de alcanzar nuestras metas. 

Creyéndome ahora ferviente seguidor del enfoque sociohistórica, de L.S. Vygotsky, tratando de ponerlos en práctica en el contexto  sociocultural y educativo en donde se desarrolla mi práctica docente.

Sin más les presento la nueva reformulación  de mis fundamentos psicopedagógicos    que desencadenaron los TEEA  del  MDTEO y que día con día e intentado desarrollar en mi quehacer pedagógico en base al enfoque sociohistorica.

1.-  ENFOQUE SOCIOHISTORIA DE L. S. VIGOTSKY



De igual manera ofrezco mi anterior fundamentación en base a la teoría psicogenética que utilice en mi tesis de LEP plan 84  y  durante mi labor docente como maestro frente a grupo del 2000 al 2010.


2.-  ENFOQUE  DE LA TEORIA PSICOGENETICA DE J. PIAGET


¿Cómo se emplea el enfoque sociohistórico en el aula? En el momento que el docente y el alumno indaga las praxis estudiantiles, docentes  y comunitarias  como parte de una praxis social que ligada a su historia, a su ser presente y al devenir de la comunidad.

sábado, 2 de mayo de 2015

NUEVAS PEDAGOGIAS O PEDAGOGIAS INNOVADORAS





NUEVAS PEDAGOGÍAS O PEDAGOGÍAS INNOVADORAS
La pedagogía alternativa desde las resistencias y desde el estado

Me impresionan  las  "nuevas pedagogías"  y  aquellas que se hacen llamar  "pedagogías innovadoras", pero creo que aun estamos muy lejos de lograr sistemáticamente mentalidades criticas, debido al  sistema de producción capitalista que impera en el mundo que en cuanto puede clava su garras en la educacion para instalar la cadena de montaje fabricando mentalidades homogéneas cual producción en serie.


PEDAGOGÍAS INNOVADORAS EN EL MUNDO.
Me gustaría compartir con ustedes las nuevas pedagogías que reciente me he enterado -y me pueda enterar en el futuro-,   las cuales después de un análisis  puedo agrupar en estas grandes  categorías a saber:

 1. Enmarcadas en el grupo-clase
 2. En clases facultativas
 3. En caminos de aprendizajes autónomos
 4. Mixtos


Todos  y cada uno de ellos encierran un complejidad en si misma; poco podríamos afirmar aquí  quienes si, o quienes no logran una pedagogía critica. Pues bien iniciemos este recuento:



1. LAS ENMARCADAS EN EL GRUPO-CLASE

La pedagogía Waldorf  impulsa la formación de los estudiantes mediante el juego libre, el trabajo de las artes, la música, de las manualidades, el trabajo manual -ejemplo:  carpintería-, estudio de asignaturas, etc. pero desde una pedagogía escolástica su acierto fundamental es que acciona desde pequeñas cooperativas entre padres y  educadores quienes viven comprometidos con la educacion sus hijos y discípulos mutuamente. Los padres para ingresar a estas cooperativas educativas se comprometen a involucrarse en la educacion de sus hijos destinando varias horas de la semana al trabajo escolar extraclase y en la escuela; situacion que confirma nuestras afirmaciones de que la conscientización de la pater-familia es fundamental en una pedagogía critica



 

Ver enlaces:
El método Waldorf: Cómo educar a los niños
Pedagogía Waldorf


2.  EN CLASES FACULTATIVAS

La escuela Summerhill   en la que los niños estudian las diversas asignaturas del plan y programa de estudios manera facultativa, pues ellos son quienes determinan en que momento entraran al curso de una asignatura  y u otra.  En esta escuela se vive un ambiente asambleísta en donde todos los integrantes de la comunidad intervienen en el análisis y solución de los problemas,  con el mismo peso tanto el voto de un niño de primer grado como el del mismo Director de la institución.   También se privilegia la libertad, la felicidad, no se tienen exámenes.


 
Ver enlaces:
Escuela democratica Summerhill
Web de Summerhill school
Educación en democracia y libertad



3.  EN CAMINO DE APRENDIZAJES AUTÓNOMOS



Las escuelas suecas "Vittra".
La escuela Vittra  propone que el  respeto al ritmo e interés del estudiante sin calses, ni horarios rígidos.   El maestro cumple las funciones de un asesor-motivador quien tienen a su cargo a 20 estudiantes quienes desarrollan sus proprios "caminos de aprendizaje" conforme a sus intereses, habilidades y limitaciones que es encausado con el asesoramiento tutelar del educador que registra en el "libro vittra" los avances, retrocesos y estancamientos con respecto al plan curricular. El aula son grandes espacios abiertos donde se privilegia la comodidad, la socialización e intercambio de experiencias de una duración variable entre 60  y 120 minutos para arrancar con los trabajos del día para darle tiempo a los estudiantes en sus propios aprendizajes.




Ver enlaces:
Las escuelas Vittra, de suecia
Escuela vittra, estocolmo
Un colegio que no parece un colegio
La escuela vittra, un nuevo concepto


Bosque-escuela

Este tipo de escuela, impulsa el concepto de la escuela al aire libre donde el niño de 3  a 6 años aprenda de su entorno en entera libertad abriéndole paso a juego,   que se complementa con talleres, visitas a museos , etc. todo ello para que el estudiante sea el principal protagonista de sus aprendizaje.




 

Ver enlaces:
Bosqueescuela Alemana




 La nueva educación en Finlandia

Finlandia la primerísima potencia educativa -según PISA- disidió cambiar sus planes y programas de estudio desterrando de sus escuelas la división rígidas de las asignaturas,  trabajando con grupo clases en donde se trabajaran "eventos", "situaciones" o "temas" generales de actualidad al mismo tiempo fomentaran el trabajo en equipos potencializando las habilidades de los estudiantes quienes superaran por si mismo las dificultades de los aprendizajes aprendizajes, poniéndose de acuerdo en los abordajes y negociando sus saberes.  Buscan erradicar la  figura del maestro poseedor de la sabiduría, para ello instauraran el co-profesorado en las aulas quienes auxilian en los abordajes de los aprendizajes de los distintos subgrupos de estudio.




Ver enlaces
Filandia ya no quiere asignaturas
Finlandia ya no enseñara matematicas, ni historia a sus estudiantes
Desaparecen las asignaturas convencionales en Finlandia


Los colegios Jesuitas

Trabajan por proyectos respetando el interés, motivación y libertad de cada uno de sus estudiantes es espacios libres iniciando el día con 20 minutos de reflexión para plantearse los retos del día frente a la clase después cada quien distribuye sus tiempos de estudio y asesoramiento con el educador.  Sin presiones de tiempos rígidos, ni dinámicas escolares  arcaicas, etc. El educador apoya al niño para diseñar el proyecto de vida que desarrollara paulatinamente en la escuela y su casa.




Ver enlaces:
Colegio Jesuita de Cataluña



4.  MIXTOS


Proyecto: "Rescate y costumbres de la comunidad"
Preescolar "Manuela Othón" de San Sebastián Tutla,Oax

La pedagogía oaxaqueña propia del PTEO  considero que es una pedagogía "mixta" debido a la gran diversidad de tradiciones pedagógicas, paradigmas e ideales educativos,  puesto que conozco a compañeros educadores que bien podría insertar en cualquiera de las tres categorías anteriores.

Las escuelas integran su colectivo pedagógico para elaborar un "proyecto escolar" que rescate los saberes tradicionales y/o  populares resultados del estudio del microcontexto sociocultural de la comunidad donde esta ubicada la escuela, en ocasiones puede coordinarse con las otras escuelas de la comunidad e incluso con las otras instituciones gubernamentales (centro de salud, etc.).  El proyecto escolar escolar es visto  por las comunidades educativas como un "currículo crítico" que conducirá el quehacer educativo del ciclo escolar  y en ocasiones hasta como un currículo socio-critico revolucionador de la realidad comunitaria. Rodríguez Rojo (2005) afirma que el "... currículo crítico  aquella propuesta o proyecto que se ofrece a una situación educativa con la intención de contribuir a cambiar las cosas […] El currículo crítico se convierte, así, en un proyecto que alguien propone a discusión de alguien para conocerlos, comprenderlos reflexivamente, y luchar por aplicarlos consigo mismo y con los demás.” Pág. 6.  Muchas veces -por no decir siempre- las propuestas o proyectos son sustentados con recursos propios de los padres de familia, profesores y estudiantes; pero el luchar contra las dificultades administrativas del sistema educativo nacional mexicano, las económicas propias de las condiciones socioeconómicas familiares y comunitarias logran el aprendizaje más importe forjar las voluntades de los directamente implicados haciéndolos ausuficientes para toda su vida.


Muchos quisieran un sistema de educacion alternativo homogéneo y sistematizado situaciones deseables en la visión positivista que ha dominado los sistemas educativos del mundo, pero en ocasiones esta misma cualidad destruye la condición "alternativa"; las practicas que fueron innovadores en un inicio al quererse sistematizar se esclerotizan al grado de volverse monótonas, repetitivas y vacías de significado triunfando con ello los esquiroles del conocimiento globalizado, los defensores de la pedagogía bancaria quienes son entregados hombres y mujeres de esta sociedad capitalista neoliberal.  En mis primeros acercamientos al PTEO en los congresos educativos que impulsaba e impulsa la Sección XXII de la CNTE y  de la SNTE  muchos maestros exigían un "currículum alternativo", libros o antologías alternativas  ahora se que estábamos errados el aprendizaje tiene que reconstruirse  y mejor aun construirse desde la epistemología misma del estudiante  que debe entender que la relevancia del saberes y aprendizajes esta directamente relacionado con la(s) celula(s) social a la que pertenece.  Crear un comunidad que ostente un ambiente sociocultural donde el conocimiento este en constante análisis, crítica, reflexión y negociación nos permite avanzar  hacia la constitución de entes gnoseológicos (estudiantes dialógicos, epistemológicos  y autológicos)  en acompañamiento fiel de su educador quien debe estar totalmente entregado puesto que requerirá de mucho de su tiempo en la creación de antologías populares  y del currículum socio-crítico de su escuela.


LA PEDAGOGÍAS ALTERNATIVAS  DESDE LA RESISTENCIA Y DEL ESTADO


La pedagogía alternativa desde mucho tiempo atrás a sido el ideal de padres angustiados que ven a sus hijos no encajar en la educacion que se imparte regularmente, por eso se han constituido cooperativas de padres de familia como lo es el caso de las escuelas Waldorf, en otras los padres eligen escuelas que tienen tendencias democráticas como Summerhill,  o naturalistas como las bosque-escuelas, etc.  todas ellas dignas resistencias que se van conformando como pequeñas células que en ocasiones crecen hasta formar movimientos educativos.  La educacion que impulsa la SECCION XXII de Oaxaca con el PTEO es netamente es una educacion desde las resistencias que busca rescatar los saberes populares de los microcontextos regionales valiéndose del MDTEO  y  de una gran variedad de movimientos pedagógicos que propicia una pedagogía heterogénea propia del diversidad cultural del Oaxaca.


Con respecto  a las escuela Jesuitas, podemos decir que desde siempre esta orden religiosa se ha destacado por su visión modernizante, y que por tratarse de colegios privados están privilegiando a sus clientes-estudiantes; esperemos no les suceda una nueva expulsión como siglos atrás les sucedió en la nueva españa por impulsar mentalidades criticas.



Las escuelas "Vittra"  de  Suecia como las escuelas del nuevo modelo educativo de Finlandia nos revela que cuando la clase política de un país esta orgullosa de sus ciudadanos impulsa mejoras educativas pues sabe que el desarrollo y progreso de las naciones esta íntimamente desarrollada con los logros educativos.  El problema de México es la mentalidad "colonizada" de su clase gobernante criolla, que nos gobierna como virreyes que están en constante ilusión de regresar a sus orígenes ibéricos aunque allá sean despectivamente llamados indianos   o    sueñan con ser de "dolaronia",  buscan la binacionalidad de sus hijos a quienes mandan a estudiar a las universidades de Harvard, Stanford, Yale, Columbia, etc.;  entonces que puede esperar el pueblo de México que se le educa con modelo educativos copiados y mal adaptados a nuestra multiculturalidad que se manifiesta en  65 nacionalidades étnicas en franca resistencia contra el modelo criollo posrevolucionario  y  recientemente con el modelo criollo "vende-patria" del actual régimen del PRIANRD.


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Rodríguez Rojo, M. (2005).  Una didáctica Crítica para el currículo sociocrítico en un mundo parcialmente globalizado. Seminario sobre la educacion de personas adultas. Cullera, Valencia, España. Julio 2008. Documento en línea bajado de  http://informacion.googlepages.com/UnadidacticacriticaparaunCSC.pdf

miércoles, 3 de septiembre de 2014

Educación Bancaria: "Otro ladrillo en la pared ..."





OTRO LADRILLO EN LA PARED

- Crítica a la escuela tradicional-

No necesitamos ninguna educación
No necesitamos ningún control mental
Ningún sarcasmo oscuro en la sala de clases
profesores, deje a los chicos en paz
¡Hey¡ ¡Profesor! ¡deja a los chicos en paz!
Después de todo, es solo otro ladrillo en la pared
Después de todo, eres  solo otro ladrillo en la pared


Pink Floyd


viernes, 29 de agosto de 2014

LOS DIFERENTES PROCESOS EDUCATIVOS DE UNA INSTITUCION ESCOLAR





LOS DIFERENTES PROCESOS EDUCATIVOS DE UNA INSTITUCIÓN ESCOLAR

Para C. Fierro en toda institución educativa se desarrollan seis diferentes procesos a saber:
personal, interpersonal, institucional, didáctico, social y valoral.  Cada proceso tiene una
naturaleza propia  .....




............. en proceso .............



GUÍA PARA LA OBSERVACIÓN DE LAS DIMENSIONES DE LA PRACTICA DOCENTE.

En mis años de estudiante de la ENSFO,  realizamos practicas de observación-participante con una  Guía de Observación   que el colectivo pedagógico de la Escuela Normal Superior Federal de Oaxaca -ENSFO-  construyo a partir del análisis de la lectura de Cecilia, Fierro. Et al. (1999). Transformado la práctica docente. Una propuesta basada en   la  Investigación-Acción.

Esta modesta guía es un acto praxista del estudio cualitativo de los diferentes procesos educativos de las escuelas secundarias del estado de Oaxaca. Mediante el proceso formativo que se genera en las aulas de la ENSFO así como los procesos resultantes de las prácticas  de observación participantes que realizan los  estudiantes-docentes    propicia un paulatino y sostenido cambio de paradigma investigativo que poco a poco ha permeando el quehacer educativo del MDTEO que en su afanoso ideal de una educación alternativa estamos re-construyendo nuestro propio modelo educativo encauzado en escuela crítica.


En este escrito hemos vuelto a modificar la  Guía de Observación de la ENSFO  para transformar en una AUTOGUÍA DE OBSERVACIÓN DOCENTE mediante la cual el educador debe  valorar cualitativamente su propia práctica docente:


DIMENSIÓN PERSONAL
Debemos entender nuestra propia  actividad pedagógica como una actividad esencialmente humana bañada de  ideales, sentimientos, relaciones, etc.
  1. Motivos por los que elegí  la docencia
  2. Que sentimientos enfrento con respecto a mi profesión (éxito, fracaso, etc).
  3. Motivos por los que permanezco en la docencia
  4. Metas que pretendo alcanzar en mi profesión
  5. Experiencias más significativas que tiene mi profesión
  6. Importancia de mi trabajo en mi vida personal y familiar
  7. Paradigma pedagógico que considero poseer
  8. De que manera de concibo mi  profesión

DIMENSIÓN   INSTITUCIONAL
Considerando que cada escuela presenta características institucionales particulares que determinan las prácticas escolares.
1.      Formas de  relación con la autoridades educativas
2.      Presiones institucionales o profesionales que se perciben 
3.      Rutinas de trabajo que se desarrollan en la escuela
4.      Tradiciones,rituales, festejos y costumbres escolares
5.      Concepciones del papel que desempeña cada actor dentro de la institución
6.      Concepción de la relación de la escuela con la comunidad
7.      Situación laboral propia y de los diferentes actores

DIMENSIÓN INTERPERSONAL
Determinar los patrones de comportamiento entre los distintos actores del proceso escolar  para tratar de entender como estos benefician, estancan o dificultan el ambiente de aprendizajes
1.      Relación que se entabla entre Maestro- Director
2.      Relación que se entabla entre Maestro-Maestro
3.      Relación que se entabla entre Maestro-Administrativo
4.      Relación que se entabla entre Maestro- Empleado de servicios
5.      Relación que se entabla entre Maestro-Padre de familia
6.      Relación que se entabla Autoridad educativa- Padres de familia
7.      Relación que se entabla entre  Maestro-Alumno
8.      Relación que se entabla entre Alumno-Alumno
9.      Relación que se entabla entre Alumno-Autoridades educativas
10.    Relación que se entabla entre  Alumno-Administrativo y de servicio
11.    Relación que se entabla entre Alumno- Empleado de servicios
12.    Maneras de cómo se solucionan los problemas de integración, organización y                            comunicación
13.    Maneras de socializar el trabajo  y generar la comunalidad escolar

DIMENSIÓN SOCIAL
Debido a que la profesión del docente se encuentra contextualizada  dentro de características históricas, políticas, culturales,  económicas y sociales propias del momento históricamente determinado en el que se desenvuelve.
1.        Sentido de mi quehacer  en este momento histórico
2.        Expectativas propias de mi trabajo
3.        Expectativas de los destinatarios de mi trabajo (estudiantes y padres)
4.        Expectativas y presiones por parte de las autoridades educativas
5.        Concepción de su función ante la sociedad
6.        Formas y maneras con las que interactúa con la sociedad

DIMENSIÓN DIDÁCTICA
Formas en las que el maestro facilita el acceso al conocimiento, para que sus alumnos lo recreen y se apropien
1.        Métodos de enseñanza utilizados para generar aprendizajes
2.        Recursos didácticos utilizados para el aprendizaje
3.        Técnicas y estrategias utilizadas para generar  aprendizajes
4.        Técnicas y estrategias utilizadas para que los alumnos participen en clase
5.        Forma de organización del trabajo áulico
6.        Conocimiento que tiene de sus estudiantes 
7.        Normas que rigen el trabajo aúlico
8.        Tipos de evaluación que desarrolla
9.        Grado de influencia que tiene las actividades didácticas en los alumnos
10.    Forma en que enfrenta los problemas que acontecen
11.    Además de la biografía básica -Libro de texto- en que otras fuentes se apoya.

DIMENSIÓN VALORAL
Todo proceso educativo esta  orientado por un principio ético-valoral  más o menos consciente 
1.        Formación de ideas, actitudes y modos de interpretar la realidad
2.        Reglas que rigen al grupo
3.        Valores morales manifiestos
4.        Actitudes mas sobresalientes que manifiestan los alumnos frente al trabajo
5.        Distractores de la clase




Creemos que también sera es necesario hacerle una AUTOGUÍA PARA LA  AUTOBSERVACIÓN DE LA PRÁCTICA ESTUDIANTIL  realizando una pequeñas modificaciones a la guía, pues en la medida que hagamos reflexionar a nuestros estudiantes lograremos construir el modelo de la ESCUELA CRÍTICA en nuestra comunidad de estudios. 

Una escuela critica necesita formar y autoformar estudiantes íntegros, espistemológicos, dialógicos, autológicos, críticos y reflexivos, les aseguro que esta tarea es sumamente pesada pero es el camino que debemos transitar si realmente queremos revolucionar el mundo. Cómo profesor de Escuela Primaria les digo con toda franqueza ¡si se puede!, ¡el acto educativo es una acto de fe  y esperanza!


REFERENTES

FIERRO, Cecilia. Et al.(1999) Transformado la práctica docente. Una propuesta basada en la Investigación-acción. Ed. Paidós, México