REENCUENTRO CON NUESTRAS RAÍCES Y TRADICIONES DESDE EL PTEO
Escrito por:
Profr. Laurentino Martínez
Maestro frente a grupo de Oaxaca
Miembro de base del MDTEO
En este mundo capitalista en
su fase neo-liberalista del mundo globalizado se vende la idea del progreso
como sinónimo de modernidad, de vivir las recientes novedades en todos los
ámbitos de la vida; las novedades tecnológicas, el nuevo modelo celular,
televisión, etc.; las novedades de la moda, ropa de verano, de temporada, etc.
Al mismo que se insiste en el abandono de las costumbres y tradiciones las
cuales son desdeñadas por ser resabios o
muestras del antiguo salvajismo de las sociedades nativas, así mismo los
voceros de la burguesía dice que son retrogradas y arcaicas mantenerlas
entorpece el avance de las sociedades; al mismo tiempo, que fomenta el
folclor y la artesanía pues conviene a los intereses de los burgueses de la
empresa turística.
Es tanta la invasión
cultural en las mentalidades del pueblo, que sucede un proceso de renuncia y
autorrenuncia a las costumbres dándose un proceso de "des-indianizacion". Guillermo Bonfil Batallas en su libro
"México Bárbaro" asegura que el mestizo queda como
“indio-desindianizado”, es decir, trata de borrar/ocultar su identidad
primigenia y busca un “nuevo rostro”. En la Colonia fue el del gachupín, en el
siglo XIX fue el francés y en el siglo XX el gringo.
El Plan para la
Transformación Educativa de Oaxaca (PTEO) es el conjunto de 3 programas y 2
sistemas que en su totalidad suman mas de 500 hojas que se operativizan en las
escuelas de Oaxaca mediante un Proyecto Educativo que rescata por
microcontextos las tradiciones y costumbres populares.
Todo pueblo tiene cultura,
pero que ha sido negada y despreciada por el cacique y su parentela quienes la
mayor de las veces sufre de "malinchismo crónico degenerativo
cultural" pues el mismo es un indio des-indiginizado que rebusca en sus
genes la sangre española de aquel mítico abuelo compañero de Cortes o que esta
en busca constante de los genes ibéricos mediantes españoles avecindados en
México, o incluso se lanza en su desesperación hasta la península ibérica para
conseguir una buena cruza. Recordemos que en 1810 se independizo México se
expulsaron a los españoles contrarios a la insurgencia pero se quedaron los que
simpatizaban; además de todos los españoles criollos nacidos en la Nueva España.
La situación de dominación y explotación cambio muy poco, solo se dio el cambio
de los dominadores españoles por los criollos explotadores quienes el palacio
virreinal llamaron palacio nacional y después se dieron como dice Bonfil a la
tarea de reconstruir y construir el MEXICO IMAGINARIO en tanto negaban y
enterraban al MEXICO PROFUNDO ese que nos que hemos llamado México-Tenochtitlan
que nos hicieron creer que fue desaparecido del mapa en 1521 con toda su gente,
sus costumbres y tradiciones. Todo pueblo dominado añora regresar a libertad,
por lo que genera procesos de resistencia cultural, por lo que nuestros
ancestros diseñaron estrategias para esconder las sabidurías del Anawak (México
antiguo) y retornando con fuerza a la tradición oral porque era la única manera
de lograr resguardar los "saberes de los viejos abuelos", quienes se
depositaron en las mentes y mentalidades de cada uno de los integrantes del
pueblo mediante leyendas y cuentos tradicionales en tanto los saberes mas
complejos se encargo a la gran diversidad
de chamanes (hombres de sabiduría) quienes se envolvieron en el misticismo que
los resguardaba de los gachupines y criollos quienes arrastraban la mentalidad mágico-feudal
de la España del siglo XIV propia de los filibusteros, mercenarios y
traicioneros que acompañaron a Hernán Cortes que impulso dos traiciones en la
Nueva España al quererse declarar REY de la NUEVA ESPANA y después sus hijos el
gachupin y el mestizo.
Como decía Octavio Paz la nación
mexicana somos el producto del ultraje de la madre nativa por el español
invasor e impulsor de la conquista del México-Tenochtitlan, pero que nunca cumplió
con sus deberes de padres, que siempre desdeño, desprecio e incluso olvido a
sus mestizos porque eran frutos del bastardismo propios de una mujer chingada,
ultrajada; de ahí que tanto nos duele el insulto "eres un hijo de la
chingada" y la respuesta inmediata e inconsciente "tu chingada
madre". Una persona que vive con la vergüenza de una madre ultrajada, a la sombra de una familia
moralmente constituida por su padre el
ultrajador y una fina señora española con una prole gachupina; entonces el
mestizo sabedor de esta realidad crece, y mal vive generándose una baja
autoestima que lo hará un pillo, un mentiroso un traicionero, pues en la naciente
sociedad novohispana era el "patito feo" de los criollos y gachupines. El criollo vive dos procesos de renuncia y
autorrenuncia el ocultamiento de su origen bastardo y su des-indiginizacion.
El criollo hijo de padre y
madre español nacido en la Nueva España es escatimado en su genética por los españoles
ibéricos quienes lo hacen menos, lo desprecian
por haber nacido en las indias y se le profiere el insulto, "eres un indiano", quien no recuerda
al criollo Hugo Sánchez, sus victorias futbolísticas en España, pero igual los
desprecios que vivió, le gritaban
"indio" desde las tribunas hasta que los conquisto pero nunca vivió
bien en España, mas bien mal vivió por
eso regreso a México. Ningún criollito cree esto, por que nadie vive en cabeza
ajena, toda la clase política vive y vivirá lo mismo. Todo criollito suena con
ir a España al recuentro con sus raíces o en la investigación heráldica de los
apellidos españoles para ponerlos honrosamente en sus casas y negocios. En toda
Latinoamérica los criollos sufren esto algunos siguen añorando el acariciado
regreso, en sus libros, convenciones y platicas surge España como tema
recurrente; la identidad iberoamericana o hispanoamericana se impulsa desde los
gobiernos de las republicas, con sus aparatos ideológicos (TV, radio, religión,
etc.) se infunde en el pueblo mestizo y des-indiginizado. Algunos criollos
intentan marcar distancia con España, ellos dicen ser latinoamericanos
recurriendo a la cultura grecolatina.
El profesor como sujeto
nacido y crecido en el seno del pueblo padece de ambos procesos por ser mestizo
y tener aspiraciones criollas (limpiar y esclarecer su linaje ibérico), vive la
ambigüedad de su existir en lo mas profundo de su ser se siente vacío,
desculturados y desraizado. El mestizo moderno creció con los estereotipos
televisivo del siglo XX, somos productos de Televisa y Tv azteca para enfrentar
la vida recurrimos a escenas televisivas, del cine y del radio nos hace falta
el cause de la tradición y las costumbres que han dado a nuestros padres,
abuelos y ancestros la guía de sus pasos de su modo de ser, de sentir y de
vivir. Es necesario aclarar dos vocablos: el "folklor" es la tradición
y las costumbres mercantilizada para que sea atractiva al turista; y el
"salvajismo" son las tradiciones y las costumbres satanizadas que debe
erradicarse o mínimamente mantenerse oculta para que no espante y ahuyente al turista.
Las tradiciones y las costumbres
que han perdurado hasta nuestros días es porque el pueblo las a sabido adaptarlas
a las nuevas condiciones de la existencia comunitarias, que si se examinan con
rigor antropológico basado en el estudio de escritos antiguos o/y cintas videografías
notaremos los ligeros cambios casi imperceptible de una generación a otra pero
que la han enriquecido; pero igual existen otros muchos rasgos tan antiguos y
arraigados que le dan solides cultural. Esclarecida la naturaleza de la
costumbre y las tradiciones podemos comprender el papel de las nuevas
generaciones y de nosotros los maestros impulsores del PTEO es mantenerlas
vivas, actualizadas pero apegadas a los viejos abuelos.
Construir y reconstruir dirán
que es tarea de antropólogos sociales, desafortunadamente son tan pocos
comparados con los miles de comunidades; ¿que otro profesionista se instala en
las entrañas México profundo que no sea
el profesor?.
El maestro-pueblo debe
iniciarse en el estudio de las particularidades de la cultura comunitaria
escribiendo sus notas y desarrollando un "diario de campo" la
historia del pueblo, investigando la vestimenta de los primeros pobladores e ir
constituyendo un traje típico, indagar acerca de la gastronomía nativa, los
cuentos, leyendas, relatos y anécdotas ancestrales y contemporáneas para hacer
la síntesis cultural que nos permita develar la cultura comunitaria. Esto no es
nada nuevo los maestros rurales desarrollaban un escrito denominado "monografía"
que destinaban al pueblo donde laboraban, ese
escrito era encuadernado por ellos mismos un ejemplar otorgaban a la
autoridad del lugar, otro en la escuela y uno mas a los superiores del servicio
educativo. Muchas veces estos escritos eran saberes acabados que se consagran
inmutables únicamente modificables por su autor, el humilde maestro rural; esto
era producto del corriente ideológica que dominaba en la Republica Mexicana
desde el Juarismo y el Porfirismo que se llamo "positivismo
mexicano". A la fecha lo vivimos
pero desde un neo-positivismo porque seguimos creyendo en la modernidad, en el
conocimiento pero en su versión digital, en bibliotecas virtuales, pero
mediatizado por el "dejar hacer y
dejar pasar" en el relajamiento de los valores, en los excesos de la
libertad y su supremacía por encima de los demás derechos humanos propio del
mundo neoliberal y globalizado ideado por los "adoradores del becerro de
oro" que son los banqueros y empresarios.
Los maestro de Oaxaqueños de
la Sección XXII que son impulsores del PTEO
y los maestros de la Republica Mexicana que están en la CNTE creando y
recreando el modelo pedagógico mexicano que la mal llamada reforma educativa
olvido, debemos aportar nuestra distintas visiones pedagógicas para que al
realizar la síntesis se este develando el paradigma pedagógico donde coincidimos
todos y posteriormente estemos haciéndonos conscientes de una pedagogía
mexicana. El Plan para la Transformación de la Educación de la Plurinación Anawak-México (PTEPAM) se encuentra en líneas generales gracias a los congresos
nacionales de la CNTE pero es necesario sistematizar su aplicación en el
aula. Tanto en el PTEO como en el PTEPAM
se configura una educación desde la pedagogía critica haciendo referencia a
educadores como Freinet, Freire, Makarenko, Pestalozzi, Montessori, Fröbel,
etc. todos ellos partidarios de la libertad, de forma mentalidades creativas emprendedoras,
autónomas dentro de las posibilidades y limitantes humanamente posible de cada niño
y niña. Desde nuestro juicio en particular demos sumarle la formación en
valores, virtudes, madurez de carácter y de la sabiduría desde una enseñanza
que tenga como lema "aprender investigando" propio de sociedades donde se universaliza el
conocimiento y se mantiene los pies bien sujetos a las raíces culturales; como decía
Paulo Freire, generar estudiante gnoseológicos capaces de negociar sus saberes
con la comunidad sin caer en el autoritarismo positivista, capaces de realizar
y sostener un dialogo interno con su yo interior que le permita alcanzar la armonía
y le permita vivir feliz equilibrando lo material con lo espiritual y equilibrar
a su vez el conocimiento racional, con los saberes intuitivos; de lograrlo
generaremos hombres del neo-Anawak.
Rescatar nuestras
tradiciones y costumbres no deben quedar en una monografía debe ser tarea todos
los días, materia de aprendizajes escolares propio del Proyecto del Quehacer
Critico-Educativo (PQCE) de toda la escuela que tiene que constituirse en una
comunidad estudios. Del PQCE deben apuntalarse en documentos separados las
diferentes metas educativas y de aprendizajes dándoles el acabado de
"propuestas educativas socio-criticas" las cuales orientaran los
abordajes y desarrollo de los diferentes aprendizajes de nuestros estudiantes.
Desde este planteamiento la monografía del pueblo se estaría reconstruyen año
tras año, a la par del proyecto del quehacer educativo sociocrítico
La transformación del México
imaginario y ambiguo esta en las manos de todos los mestizos que debemos
retornar a nuestras costumbres étnicas, declararnos nativos, originarios del
Anawak, quitándonos las etiquetas peyorativas, los insultos étnicos, las
caretas de dominador-dominado, aceptando nuestro pasado cultural para que sean
los cimientos de nuestra pirámide de conocimientos y podamos ser sociedades que
viven el equilibrio entre la modernidad y la tradición como son China e India
las cuales son altamente competitivas e impulsoras con Rusia y Brasil del banco
contra hegemónico de los BRIC's que nos promete un mundo con menor explotación
y mejores condiciones de vida a nosotros los rezagados en el progreso de las
sociedades de producción en donde podremos desarrollarnos gracias a su
camaradería internacional.
..
